21、如何理解“一法不見而又一法不舍”？

如何理解“一法不見而又一法不舍”？

答：對於尚未開悟的人來說，很難理解這個問題。萬事萬物、萬法都包含“體、相、用”三個角度，所謂“體”是指本性，一切事、物、法的本性都是空；

所謂“相”是指由本性中變現出來的萬事、萬物、萬法的表相；

所謂“用”是指萬事、萬物、萬法所表現出來的不同作用。

所謂“一法不見”是從見性的角度來講。當你見到萬事、萬物、萬法時，所見的並不是它的表象，而是透過表象見它的本性。由於它們的本性都是空，自心不被其表象所牽，達到一法不執，放得乾乾淨淨，故稱一法不見。這正是“道”顯現的“無為”特性。

“一法不舍”是從“用”的角度來講，萬事、萬物、萬法都是本性顯現出來的作用，這些作用都是讓人所享用的。但是，有分別心的人，凡事都要分出個好壞、是非、對錯。有了分別就必然要有撿擇，有了撿擇就會對萬事、萬物、萬法有取有舍。只要有“取”，就必然有“舍”。你就不會用那些你認為不好的事、物、法，這就形成了障礙。

只有修出平等心，才能無分無別無撿擇，在這種心態下，該用哪一法就順其自然地去用哪一法，而又不執着一切法。這就是一法不見，而又一法不舍。這正是“道”的“無為而又無所不為”的圓滿特性。

比如，殺人放火也是一法，一切執着善的修行者肯定都會厭惡殺人放火。但是，如果要捨棄這一法不用，該槍斃犯人的時候誰來執刑呢？如果都不敢用這一法，抗日戰爭時期，又有誰來消滅日本鬼子保衛國家呢？殺人放火這一法掌握在無德人之手，則會造業和毀滅眾生；如果掌握在有德人之手，則會保護人民，利益眾生。

因此，法的本性也沒有好與不好之分別，只是有其不同的表象和作用。所以萬法平等無別，該用哪一法就用哪一法，但又對一切法毫不執着。

雖然說一法不舍，但是，該用什麼法，要根據所處的時間、空間、人物、環境、地點以及各種條件來定，這正是千變萬化的法無定法，這同樣需要有很高的智慧。該用什麼法就用什麼法，沒有任何障礙。如果有分別取捨，該用某法就會被自己的分別心給障礙住了。只有證到本性的人才能真正做到“一法不見而又一法不舍”。