持“五戒” 

持“五戒” 

持“五戒”是人道所對應的修行標準。人道對應的心因是“良心”，何謂良？古人造字之意是：上面一點，下面是“根”字的右半邊“艮”字，意為尚保存一點根本的東西，即真我本性的東西，即是良心。如果喪失了這點良心，來世就難保人身。你再看古人造的“食”字，意為人有良心才能得食。貪心墜入餓鬼道而不得食。 做人的基本良心，在佛教里對應的基本標準即是“五戒”。五戒正與儒家做人標準的“仁、義、禮、智、信”相對應。 

一、不殺生（不暴力） 

殺生和暴力是貪慾私心的擴大，或是瞋心引起的暴力和仇殺。為了自己的私慾而傷害眾生的利益和性命，失去了眾生平等的慈悲之心，屬於不仁。 殺生和暴力不僅傷害了眾生的性命和利益，根據因果循環之理，還會給自己帶來災禍和疾病。前面在“因果實例”中，大家看到的“竇娥冤案，至今未了”能給我們什麼警示呢？我們所看到世間的一切兇殺、恐怖、戰爭，都源於過去的殺生和暴力。我們平時肉眼所看不見的附體現象，更是比比皆是，大多源於過去殺生和暴力結下的仇怨。 

要想戒掉殺生和暴力，最徹底有效的方法仍是從悟道入手，悟眾生與我是一個法身，是一個整體。我與眾生都相當於同一人體的各個細胞，每一個細胞都是眾生，也都是我。關愛眾生就等於關愛自己，傷害眾生就等於傷害自己。我既是眾生，眾生既是我。如明此理，平等慈悲心則油然而生，殺生暴力之念自然斷滅。 

二、不偷盜 

偷盜別人的東西佔為己有，是失去了良心，擴大了貪心，屬不義。 人們在宇宙中，必然受宇宙自然平衡規律所控制。欠債還錢，殺人償命，得了不該得的東西，早晚必還。而且欠的時間越長，將來還的越多。“夕欠一勺鹽，今還一鹽山”的實例正是如此。 

戒盜的根本有效方法與戒殺相同，仍是明理悟道，眾生皆我手足，無我他之分，只有斷了我執，無我才能無分別之心，無分別才能無執着取捨之心，無執着取捨之心，貪心何在？偷盜之心不戒自滅。 

文殊菩薩曾與眾菩薩說：“我多生多劫以來沒有拿過別人的東西，不信可以驗證。”隨將一串寶珠放在城門口最顯眼的地方，“以三天為限，在三天之內如無人撿，則說明我多生多劫以來沒有拿過人家的東西”。三天過後，果然沒有人撿。這個實例說明了什麼呢？當你被別人搶劫、偷盜時，正說明你前世曾經也這樣傷害過別人，今生就會被別人用同樣的方法回報在自己身上。相反，如果你生生世世都是關愛眾生，那麼，回報在你身的也同樣是眾生對你的關愛。如果明白此理，你就不會再去偷拿別人的東西，即使是讓你去偷拿別人的東西，你也不敢去拿，這就是理通法自明。 

三、不邪淫 

修行人常說：“萬惡淫為首”，“邪淫破壞人倫”等等。其實，邪淫主要並不是破壞人倫的問題。人道講人倫，看到的只是今生今世的表面現象。從天道來講，並不存在什麼人倫問題。如果把三世連續起來看，今生的夫妻可能是過去的母與子，也可能是孫子與祖母，也可能是人與蛇。所以，從天道角度來看，不存在人倫問題，萬事萬物皆是一個“緣”字。 修行人所謂的“萬惡淫為首”。主要有陰陽兩大原因。

一是，現在社會上，家庭的不合，妻離子散，情殺，大事的失敗，人的墮落，社會的腐敗等等，多與亂淫有關。給個人的身心造成傷害和煩惱，給家庭和社會造成不安和動亂。這是從陽性角度來看。

二是，從陰性及長遠的角度來看，修行人是逆煉歸元。要煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道，使生命層次上旋。但是，淫屬於一種“精生形”的生命下旋行為。因此，邪淫屬於無智，無真智慧的人、畜才會如此。即使夫妻之淫，雖非邪淫，也為“有漏”，其生命層次必然趨於下旋。 原理在於，由於平時常思淫事，即使是夫妻之淫，程序已輸入你的第八識中。人死靈魂出殼後，第八識自動顯像，把你平時執着的各種念頭、行為都一一曝光成像。由於你平時執着淫事，看到這些曝光的像，就提醒你動念思淫。此時你的靈魂到處遊盪，見到人或畜牲正在行淫交配，就不由自主因動念而投入胎中，轉世為人或畜牲。

說句不太好聽的話，我們每一個人，不都是看見自己的父母正在同房時投胎轉世的嗎？ 如果淫習不斷，即使你修大善而入天道，見到“天花”（天界女子稱天花）時，稍一動念，已成邪淫。由於維層的不同，在人和畜牲道有淫的行為才為行淫。在天道並無行為，彼此念頭一動，就已完成，就為邪淫。

《西遊記》中的天蓬元帥（豬八戒），不正是只對嫦娥動了動念頭，就觸犯天規，貶下天界，投胎為豬嗎？成語中有個“五花八門”，說的正是這類事。在天界犯一次天花就被貶下天界，能量最高的也只能犯五次天花，然後被天龍八部（八門）扣押能量後，貶下天界。這種下界之人，被古人稱謂：“從五花八門而來”。這就是成語“五花八門”的原意。 

由此可見，只要還有淫心尚存，就難出六道，何況邪淫還屬貪慾之列，造的還是三惡道之因，更談不上出離六道。 斷淫並非易事，因為人、畜到一定時期，都自然萌生一種性的生理需求。要想控制這股能量的外泄，需要有很強的定力。首先，要從心理上斷掉淫念，然後在定力的持續中修忍”，修到一定程度後，心能轉境，生理也能隨心所轉。正是由於多生多劫淫的心理才養成了生理上淫的習氣。心若能轉，境必能轉。 除了心理上修定、修忍以外，在修鍊的方法上，也有煉精化氣的具體方法。在“男丹”和“女丹”功中都有具體的修鍊方法，也可依師指導進行修鍊。 

四，不妄語 

妄語是指說謊騙人，說了不算，不講信譽，屬於無信。古人說：“人無信不立”。人如果不講信譽，則失去了做人的資格。 妄語雖只是動口，但身、口、意三業俱全。想了才會說，產生了意業；別人聽後可能會去做，又產生了身業。你妄語的對象越多，範圍越廣，造業也就越大。 你如果對一個人失信，就欠了這一個人的債。如果對一個集體失信，就欠這個集體的債。失信並不一定都表現在妄語上。比如，你發心修行，但是，由於貪圖享受而不能持之以恆，三天打魚，兩天晒網，或半途而廢，同樣屬於妄語，這就對你當初的發心欠下了債，形成一種矛盾的心理和程序。這種矛盾的程序就會給你造成一定的災禍或矛盾的結果。不明道理的人，還會誤怪佛菩薩在懲罰自己，其實，都是自己的心理所造。 

多數人認為自己說謊欺人，人所不知。其實又犯了“以肉眼為參照”的錯誤，連鬼神皆是五眼六神通，何況超高級生命的佛？古人尚知“頭上三尺有神靈”。你的一念一言皆會產生無限的超光波，此波充滿宇宙空間。根據“生物全息能原理”，你的每一個意念波，都會做出與你此念此言相同的事。別忘了前面講的宇宙是一個整體，你的一念一言都會影響這個整體。如明此理，即使你背人所言，暗室所為，無形之念，皆不可瞞，而且造下很大的業因。 許多修行人都執着修善，但由於善惡互根，執善的同時，眼裡看到別人都在作惡，這也不好，那也不好，自己心裡念念都是惡。在議論、鄙視這些所謂惡的現象時，卻時時在打妄語。但是，由於未開悟，卻不知自己在以妄念、妄言作惡，反而認為自己在修善憎惡。比如，人人都在議論社會腐敗，社會腐敗減少了嗎？它是社會發展到一定階段的必然趨勢和現象，你的議論只是妄語，絲毫不能解決問題，這是其一。其二，人們議論的多了，反而使人們對這些腐敗現象習以為常，更加肆無忌憚，明目張胆地為所欲為。故《弟子規》里說：“揚人惡，即是惡”。你在執善表相的掩蓋下，另一面不又在作惡嗎？同時又使自己產生不平衡心理。 有許多修行人總愛把眼睛盯着別人的過錯，張口閉口都在挑別人的毛病，攻擊這個不修行，那個不如法，這個是破戒，那個是外道，這些都是在打妄語，都是在造口業。因此，修行人不能不明此理，否則，一邊修善，一邊作惡，何時才能精進？ 

五，不飲酒 

酒能亂性，令人昏醉無智。人生本來就障礙諸多，迷惑顛倒，如果再飲酒亂性，迷上加迷，因而增加自己一生所造的過惡。譬如，昔有一人，獨居飲酒，醉迷之中，見鄰居家雞飛至院內，捉殺為己下酒。鄰居家女來找雞，誑稱未見，反起淫心，酒壯色膽，強而奸之。因此，在飲酒亂性之中犯下四罪：

一是鄰居家雞不予而取，所犯偷盜；

二是偷後殺之為己下酒，所犯殺生之罪；

三是鄰女來找，誑稱未見，又犯妄語之罪；

四者，隨起淫心，強姦鄰女，又犯暴力邪淫之罪。 

飲酒不僅亂性造孽，而且給社會、家庭、自我都造成不良後果。飲酒還會傷害自身，傷肝造病，肝火易怒，失去冷靜的頭腦，則會引發許多不堪設想的後果。家庭不睦，車禍死傷，打架鬥毆，工作失誤，事故發生等，大多與飲酒有關。 上古之人最忌飲酒，因為他們最清楚，“酒傷大靈”之理。靈魂投胎之後，能量幾乎都轉化為身體各部位的神，此時靈魂能量極弱，在飲酒昏醉之時，靈魂易被外界陰性生命所控制，或乘機吸取你的能量，還有可能造成附體現象，被其他生命長期控制。人生本來就整天生活在昏沉痴迷之中，如再飲酒，只能是迷上加迷，更加昏沉無智，因此修行人應當下決心戒之。 

其實，修持五戒不犯，才剛剛達到做人的標準。但是，許多修行人連此做人標準尚且難持，關鍵仍在習氣難斷。如能悟透宇宙本性，明白實不可得，也就容易放下了。殺生、偷盜、邪淫、飲酒，都是為了滿足身體享受的慾望，歸根結底，還是為了滿足空不可得的心理慾望，妄語也是如此。如能照見五蘊皆空，才能明白，殺、盜、妄、淫所享之受也是空。明理之後，才能放下，達到不持而持，不戒而戒。