誠信是修佛的第一要素 

誠信是修佛的第一要素 

宗教信仰與科學研究是截然不同的兩個層面，科學研究是屬於知識層面，所以需要懷疑，才能去探索和進入。而宗教屬於靈性層面，它已經遠遠突破了陽性物質的範疇，進入更廣闊的陰性領域。陰性領域是不能靠知識進入的，它需要虔誠相信才能進入。

科學不懷疑就不會去探索和研究，而宗教不虔信就不會去修行，只有修行到最深入的層次，才能見到真我的本來面目。如果沒有虔信，就不可能持之以恆地深入下去，更不可能取得成就科學研究需要複雜的頭腦，周密的思維。宗教卻恰恰相反，大腦需要單純和天真，單純到空無一物，才能使那個被壓制已久的陰性司令出來工作，達到真智慧的自然流露。 

科學和宗教是朝着截然不同的方向努力，但這兩股力量都無對錯。科學是朝陽性的最高目標去探索，宗教是朝着陰性最高目標去證悟。但是，陽極生陰，陰極生陽，當雙方都達到終極目標的時候，會發現他們原來就是一。

如同朝着兩個相反的方向進發，在地球的另一面，雙方又相遇合一了。科學於宗教所不同的就在於，科學是在創造發明，並製造出以前沒有的東西，而宗教所探索的是本來就存在的東西，就是去尋找那個真我本性。要最終進入真我本性，所依靠的第一要素就是誠信。 

信、解、行、證是修佛的必經程序，而“信”是最首要的。因為“信是道源功德母，長養一切諸善根”。世間眾生都是在拚命地追求和貪圖眼前利益。修行卻是在讓你徹底的捨去眼前利益，而那個要修出的“真我”，又是看不見摸不着的。如果沒有誠信，又有誰願意捨棄眼前利益，去修鍊那個看不見摸不着的東西呢？ 

修行人要想斷掉貪、瞋、痴三惡道之因，首先要修出一股浩然正氣，憑此浩然正氣才能持之以恆，勇猛精進地修鍊下去。只有持之以恆、勇猛精進才不會墮落。因此，只有修出這股浩然正氣後，才能保住人身。那麼，要修出不甘墮落的這股正氣，首先靠得就是虔信。 

修行是一個漫長的道路，絕非一生一世可以成就。今生的修行者，在過去不知已經修了多少劫，如今尚未成就。在這漫長的修行道路上，如果沒有虔信，必然會半途而廢。修行是逆水行舟，如果沒有虔信，就會順流而下，隨波逐流。我們雖修行了多生多劫，也歷經千辛萬苦，為什麼如今還未有果？正是信而不深，尤如不信，所以總在進進退退的反覆之中。僅看你自己今生的修行過程，已經反反覆復地動搖了多少次？就能知道你生生世世都是如此。有些修行人在修行過程中，三天打魚兩天晒網，說明尚未修出正氣和正性。如無正氣和正性，尚未達到做人的標準，又怎能談得上修道和成就呢？其根本原因就是信而不誠。如果沒有誠信，你就不可能沿着這條修行道路一直走下去，總在反反覆復的疑惑和動搖之中，並被許許多多的魔難障礙在半路上，何日才能取得成就？ 真正的誠信就是無我。只有無我，你才能毫無分別地相信佛說的每一句經文；只有無我，你才能毫無分別地按照明師的教導去做；只有無我，你才能放下所知障，倒空你的思想，去接受那未知的東西；只有無我，你才經得起一切磨難而勇往直前，達到終極目標，證得佛果。這一切都起源於誠信，如無誠信，一樣你也做不到。 

一個修行人，對於明師的誠信至關重要。誠信明師和迷信明師是絕對不同的。誠信明師是通過自己的聰明才智，對明師的教義、思想以及行為都有了深入的理性認識，虔信是智慧的表現和結晶。迷信則是愚昧的表現，恐懼的表現。迷信則意味着自己的智慧尚未開花，並沒有真正從理性上認識明師。虔信明師就再也不會否認明師，迷信明師則意味着隨時都會否認明師，背離明師。信仰也是如此，有些人信仰和修行了一段時間就半途而廢了，這正是因迷信而非虔信。只有真正的虔信。無論遇到千難萬險，甚至是刀槍架在脖子上，也絲毫改變不了你的信仰和修道之心。 

虔信與無我是同一等級，只有無我才算虔信，只有虔信才能進入無我。無我方為真我，無我又與真我本性是同一等級，因為真我本性既是無形無相、無作無為、無聲無息、無我無他，由此可見，虔信等於無我，等於真我，等於解脫，等於成就。能夠持久地虔信就是解脫，根本不需要再修什麼，也不需要再改變什麼。因為虔信、無我、解脫本來就是同一等級。由虔誠產生的無我，已經達到了與萬物同體的境界，無我何有生滅？你不是已經證到了不生不滅嗎？ 關於虔信，我不想再過多地敘述理論，我想舉一些實例，給修行者一些真實的驗證。 

例一：張某，女70左右，上根器，從未讀過任何經書。初中以下文化程度，2001年有病，我去家給她治了一次，當時我說：“你把一切都放下，該下功夫修行了”。她當時未聽進去。2002年又病，我又去給她治了一次，又提醒她該下功夫修行了，但她仍未在意。不久，她家裡出了一些事，一急之下，雙目失明。住在醫院裡，這時她的心反而靜了下來，靈性出現。此時，她已知道自己是誰。她在醫院裡給我打電話說：“  我已經知道你就是我今生的導師，我的後半輩子就交給你了。”並要求我給她治療失明的雙眼。我在家只給她遙治了一次，她的雙眼就復明了。出院後她來到我家，並真誠地說：“我的後半輩子就交給你了，你怎麼指導，我就怎麼修行，完全聽你的。” 我把修行方法教給她之後，由於她的真誠虔信，一絲不苟地如教奉行，僅一個多星期的時間，就出現了連我也意想不到的奇蹟：一天早上正在吃飯，她突然定住不動了。看見佛來到面前接引她。女兒不知怎麼回事，立刻推醒她。她說剛才看見的是“金剛薩垛佛”來接引她。因為我一開始教她念的就是“金剛薩垛佛”的心咒：“唵班則（兒）薩垛吽”。 

2003 年5月，我講“成佛之道”課的時候，她家裡正在蓋房，家裡住着許多民工，還要給他們做飯，忙的程度可想而知。但她聽說後，心中非常明白“明理、修行、了生死是頭等大事”，毫不猶豫地放下家裡的一切，前來聽了五天課。聽課之後，精進的速度非常快，不僅心很清凈，而且遇事時能把握一心不亂。10月份她真智慧里自然流露出許多首隨口詩，都是指導她如何修行的詩。12月份她已經結丹、結胎，看見了自己體內的“聖嬰”，並看見自己坐在蓮花上升起。在短短几個月里，她的定力已經修到較高的層次，在一次打坐時，天眼看見幾條大蛇把自己纏繞住，一直纏到脖子上，纏的她全身冰涼，但她牢記我講的：“打坐時看到任何景象都不要理睬它”，她絲毫未動念頭，過了一會兒，幾條大蛇慢慢鬆開後爬走了。她不僅依教奉行，毫無分別，而且每隔一、兩個月，都會主動彙報和請教。正是由於她的誠信達到了忘我的程度，才能在短短几個月里，有如此大的進步。 

例二：李某，女，58歲，中上根器，沒有文化。由於慧根不錯，有天眼、天耳，有陰性師父常在耳邊指導她修行。但由於她悟性差，又沒文化，師父講的東西都聽不懂。有一次陰性師父生氣地對她說“你這個人素質太差”。她又去問自己的兒子：“啥叫素質呀”？當她聽完“成佛之道”講課之後，一下子悟開了許多道理。她說：“你講的這些道理跟我陰性師父講的完全一樣， 過去我都聽過，但是聽不懂，這次系統性的聽課，我都聽懂了”。 她雖然不識字，但她看到別人都在看我寫的書，她也很想看，我說“你不識字怎麼看”？但她還是堅持要看，結果奇蹟發生了。別人是用眼看書，而她是用清靜心看書，當她的眼睛看到哪一行時，我的聲音就在她耳邊給她念到哪一行。第一天她就看了八頁，很快她就看完了這本書。在此之後，她一遇到問題就去翻書，而且隨機翻到哪一頁，正好就是她要找的問題。不僅如此，在她的修行進程中曾遇到過種種魔難，但她沒有被諸難所擋，都在同道的幫助下闖了過去，毫不懈怠地努力修行。 

例三：從前曾有一修行者，每天都虔誠地誦“大悲咒”，有一天他趕着馬車去城裡賣糧食，回來的路上看見前面有土匪劫路，當時想躲已經來不及了，他停下馬車站在那裡念起“大悲咒”，正念着，突然從土匪群中跑出一人來到面前，接過他手中的鞭子，趕着馬車直對着土匪群沖了過去，如入無人之境，土匪們看着他的馬車過去，好象都沒看見，無一人攔截。馬車走出很遠，已經看不見土匪的影子了，那個人把鞭子還給他，他感激地問：“請問恩人尊姓大名，以當後報”？那人說：“我叫阿逝孕”。說完突然就不見蹤影了，他愣了一會心想：“阿逝孕是誰呢？”忽然，他想起了“大悲咒”里有個名子叫阿逝孕，這時他忽然明白了，他在非常誠心地念“大悲咒”時，是觀音菩薩來為他解救危難。這正是心誠則靈，有求必應。 例四：釋迦牟尼佛在世時，並未與其妻同房，其妻說想要一個孩子，釋佛手指其腹即有身孕。釋佛出家六年後，其妻才生子。（其子因前世中見一鼠洞，為了好玩，用木塞將洞口塞住，六天後才想起此事，才去把鼠洞拔開。正是因此因緣，今世出生時受了六年胎獄之苦的果報。）當時世間人議論紛紛，說其妻有外遇。其妻如何解釋也解釋不清，她當時發誓說：“如果我沒有說謊，我抱着孩子跳入火坑，火不能燒我之身。”發誓後她就抱着孩子跳入了燃燒的火坑。此時，奇蹟出現了，熊熊燃燒的火坑突然變成一池清水，從坑中升起一朵蓮花，把她們母子托起。現代人很難相信這類事情的真實性，但是在上古時期，這類事情卻很多，因為那時的人心都特別真誠，這也是心誠則靈的真實寫照。 以上這五個實例，雖然他們的根器不同，經歷不同，年代不同，但他們的共同之處都是誠信。有的是在“痛到極處”時達到了轉折。

所以“痛”並非壞事，許多人沒有這個“痛”之前，是不會珍惜的，更不會有發自內心的虔誠。有的是在危難之中心誠至極，感動上天，為之護佑，出現奇蹟。如果是為了求福報、發財而學佛的人，則不會真誠虔信，更不會出現這種奇蹟。 作為一個俗家弟子，每天還要工作、學習、忙於家務、照顧老人和孩子，抽不出更多的時間用來修禪坐。實際上，也沒有必要象出家人那樣拚命地修禪定。一個最簡單的方法就是虔信，憑着“虔信”二字就可解脫。 有許多修行人，說起來心也很誠，但在做事的時候則不然。這也放不下，那也放不下，既放不下分別心，又放不下所知障，更放不下利益和享受。有些修行多年者雖能放下錢財名利，但卻放不下我見，尤其是執着善的修行者在這方面比較難放。真正的虔信是先空掉自己的頭腦，對佛和明師的話，毫不經過自己頭腦的思想和分別，就立即照樣執行，這才是真正達到了虔信和忘我。如果還要經過自己的頭腦去判別，佛和明師的話是否正確？是否符合我的利益？我是否能接受？我是否能完成？甚至能預想出一大堆障礙等等，這些都是對佛和明師的不相信，還沒有達到忘我的虔信。在執行中必然大打折扣，不能照原樣去做。其結果只能是障礙着自己不能精進。如果對明師的教導都等到理解後才去照做，那麼，有一個問題不理解，就可能障礙你一生。

有人會疑惑地問：“這樣不是讓我沒有自己的思想了嗎”？說這種話的人，不僅還沒有虔信，而且還不懂什麼叫虔信。“凡是你大腦想出來的東西都是違背真我本性的”，這句話絕大多數人難以理解。因為你腦子想出來的東西都是“識”，而非“智”。因此，正是要你空掉自己的思想。除掉你的“我執”，佛和明師的力量才能進的去。否則，佛和明師的力量再大，也被你那複雜的頭腦給障礙在外面了。