成功八要素

成功八要素
要想突破四維、五維、六維，成佛得道，首先要具備“法、侶、財、地、師、德、慧、悟”這八個要素，這是取得修行成功的必要條件。

一、法： 

法的涵義有四，一是在修行道路上選擇哪個法門。古今中外，法門諸多，使人眼花繚亂，無所適從。除了各種宗教，僅氣功門派就有上千種。宗教中則又是枝蔓繁多，僅一個基督教就下分兩千多枝，佛教又分密宗、凈宗、禪宗、天台宗等，其各種經典又號稱八萬四千法門，面對如此之多的法門，的確難以選擇。 要想在諸多法門中選擇出一種適合自己修鍊的方法，首先要打破自己所在國家、民族的思想界線，在選修法門時不要受本國家、本民族的局限，只要符合標準即可選修。 

第一條標準：首先要看其是否能講透宇宙真相和生命的真相，能否將大道之理和基本原理講得明白透徹，理通法自明。如果講不透道理，怎能使你開悟？因此，在選修法門時，無論是何法門，只要是聖人所傳，皆是真理，不要分別何好何壞，何高何低，它們同出一個法身，只是適用不同眾生而已。要用平等心看待一切法門，更不要攻擊其它法門。因為一切法都出自同一本性，無論你攻擊哪個法都是攻擊佛法，都是在分別和造業。 

第二條標準：其法是否性命雙修之法。有些法門只重“修性”，有些卻只重“修命”，各偏一方，則影響成功的速度。如果只修性不修命，沒有一個好的身體，心性無安穩的存身之處，神則不安。如同一個人住在到處漏雨進風的破屋裡，怎能安心修道？相反，如果只修命不修性，僅要一個好身體又有何用？如同豪華室內住着傻子。其實，這個好身體也難以維持。因此，須選擇性命雙修之法門。 

第三個標準：要選擇適合自己修鍊條件的法門，根據自己的條件等各方面因素隨緣選擇。也可以運用自己的第六感覺或陰性功能對某一法門進行感知。比如，聽聞佛法立刻心悅歡喜，你則與佛法有緣；在佛法里又有“窮學顯，富學密”之說，可量力而行；如看到聖經愛不釋手，你則與基督教有緣，因此，可隨緣而定。即使是一家人，並不一定勉強去信仰一種宗教或選定同一法門，以免障礙自己的修行之緣。曾有一位與佛有緣之人，因其父母信仰基督教，自己卻認為“一家人不能有兩種信仰”，結果正是因為這種所知障，障礙了他十幾年未敢深入佛法。因所知障使自己錯過了十幾年的修行機緣，實為可惜。 

法的第二個涵義是：入某一法門之後，要選擇好具體的修鍊方法，從各個角度準確地掌握每一個修鍊方法的技術要領。比如佛法里的修四禪八定，裡面有很深奧的技術要領，在某一不同的階段該如何修鍊，都有不同的方法。同時，要根據自己的慧根類型以及某一階段應選擇的修鍊內容，來循序漸進地修行。這對於加快精進速度，有着至關重要的作用。不懂者可遵師指導，依教奉行。 

法的第三個涵義是“學道時要博採眾長”，取各宗教、門派之長，參透其中之理。有些門派標榜自己的最好，“學我的不能學他的”，甚至必須燒毀其他門派的書籍。這都是心胸狹窄的門戶之見。應當明白，“法”只是修行工具，只是作用不同，而無好壞之分。因此，要選擇先進而又適合自己當前修行的法，才能提高修行進度。但是，“修道時要一門深入”，進入專修階段後，就不能三心二意，得隴望蜀。如果今天修此法門，明天修彼法門，等於走幾步此路，又去走幾步彼路，終無進程。如同上了幾個一年級，結果還是一年級。
法的第四個涵義是：“不可執着於法”，法是修道的工具而非目標，若執着於法，則本末倒置，累及自身。因此，古聖賢教導我們“為學日增、為道日損”。在學道期間要博採眾長，多積累知識。敲門磚的作用是敲門，一旦開悟，敲門磚已完成作用，因此要“為道日損”，將其放下。修心的本意就是要去掉分別、執着，如果執着於法，仍在夢中迷惑。因此，對法也不可執着。應明白“諸法空相，實不可得”。 

二、侶： 

“侶”的第一層含義是指你的生活伴侶和親屬。修行是在走一條與凡人思維完全相反的道路，凡人在為財色名利你爭我斗。修行人則是舍私利而布施，走着一條捨得道路。因為修行不離生活，因此，家庭伴侶親屬是否對你理解和支持，也非常重要。如果對你不支持或極力反對，則對修心養性，布施積善阻礙極大。輕者使你心煩意亂，重者造成家庭不和。因此，要想修行精進，首先要使家和，俗話說：“家和萬事興”。要以極大的耐心、愛心，去關心家庭的每一個成員，以自身的良好心態來感得伴侶的支持。這種支持包括經濟、時間、環境、參悟、心理等。 

有許多修行人不知道如何改變家庭，取得親屬的支持。在此，我教你一個最有效的方法，就是先改變自己，不要再去埋怨別人，不要把眼睛老盯着別人的過錯，要反觀內照檢查自己，修行不是在修正別人，而是在修正自己的不良習氣，應該努力提高自己的定力，提高自己的平等心和慈悲心。當你的親屬看到你改變後，他們才能通過你的改變，對你所修之法產生信心和理解。不僅會支持你修行，他們可能也會走上修行的道路。你不必懷疑，有許多人已證過此路。 

在你這一生臨終之時，侶的意義則尤為重要。從現代醫學的角度判定人的死亡，是以斷氣無脈為準。這種判定並不科學。其實，人在死亡之後，靈魂並非立刻離開身體，有時會長達四至八小時才離開肉體，最長的還可能長達十二個小時。在這個過程中，靈魂特別需要安靜，不希望別人干擾。如果親屬大哭小叫，急於洗身更衣，則對其靈魂的安定極為不利。這時如果靈魂稍有煩躁，頓生瞋恨之心，其再轉世的生命層次則急轉直下，因為人在臨終時的念頭決定他轉世的境界。因此，親屬如懂此理，則應該幫他助念。佛教及許多宗教都有臨終助念之儀。 

靈魂在脫離肉體後及轉世前的階段中稱為“中陰身”，此階段可長達四十九天。此時“中陰身”恍恍惚惚，迷惑昏沉，如同人在夢中，對宇宙空間的各種陰陽信息及磁場的干擾常常迷惑，驚恐或無所適從，如有因緣，很容易墜入三惡道。佛家更講究助念，而且是助念七七四十九天，以便“中陰身”的解脫。這時的助念則是在時時提醒“中陰身”心中念佛，免入惡道，並向預期的超高級生命的神、佛升華。那些出家修行之人，臨終有同修同道助念。對於在家修行之人來說，此時的伴侶親屬如何作為，則關係到“中陰身”下一世的命運和前途。因此，在家修行之人，要在這一生中，首先度化自己的伴侶和親屬，使他們懂得並深信此理。否則，你修行一生，臨終卻被自己最親近的伴侶，在哭叫更衣中斷送了你一生的努力，細思想之，多麼可惜、可悲、可嘆！可見侶之重要。 

侶的另一層涵義是指修行的伴侶，在修行大道上，常結善緣，尊重師緣，是保障你樹立正知正見不走邪路的重要因素。尊師才能重道，才能在此緣中得道。同時，正確地選擇修行同道也尤為重要，如果選擇不當，則易受到旁雜思想或邪知邪見的感染，易偏離大道，有時接觸一兩次惡知識或惡友，就會斷掉自己多生多劫的慧命。當你在潛移默化之中接受了偏知邪見，不僅不能精進，而且是越精進反而離道越遠。 

三、財： 

財有兩種涵義，一指財是修道人必不可少的道資道糧。古人云：“無財不足以養道”。你要想修道，首先必先學道，學道需交學費。遊歷名山大川，遍訪世間高人，為尋拜明師，求法學道，需要川資路費、學費，以及對師父的供養。現在社會有些自私自利之人，認為學功、學道不該交費，這是一種只想得，不想失的自私觀念。宇宙法則是能量守衡的，得與失的總量是相等的。只想得不想失的人，反而什麼也得不到，得來容易不會珍惜，早晚還會失掉。而且欠了別人的錢、情之債，加上利息，在陰性程序的控制下，早晚必還。因此，小便宜是不可占的，俗話說：“佔小便宜吃大虧”，既是此理。 宇宙法則不僅是得失平衡，而且應該是先失後得，如同進商店購物，須先付款後拿東西。學法求道也是如此。在商品社會中，各種法也是一種商品，有它無形的，或者可以說是無價之寶的無形資產，而且你在學法求道中所付出的，遠遠低於它的實際價值。有時師父給你一句話則千金難買。你在學法求道中付出一些微薄之資，也是在用你的勞動所得換取別人的勞動，是一種價值交換，符合商品經濟規律。但是“道”又是一種無價之寶，有時師父給你一句話，則可使你受益終生，或者教你一招一術，足以使你養家糊口，得益一生乃至多劫。因此，在學道中的價值交換又是非等價的，只要你願意舍，所得到的無形價值，遠遠超過你付出的有形價值。 

可是，人們往往迷惑留戀於表象的錢財，連一點學道學法的微薄之資都不想舍，甚至毫不掩飾地說：“如果不收費我就學，收費就不學”。而不知道自己生生世世掙了多少錢，又花了多少錢，何止千金？其結果連開悟也未達到。如果為自己求道學法都不想舍，又怎能為眾生去舍？更不可能徹底的舍。正是因為不願舍，才障礙着你生生世世難出六道。 

財的第二個涵義，是不要把財看得過重。如果你明白修行的最終目標是要突破四維、五維、六維，達到超高級生命，成佛得道，首先要能夠舍掉以財為總代表的三維物質利益。如同我們上樓梯一樣，要想上一層台階，必須先把腳離開下一層台階。從一定意義上講就是“舍”，先失後得，不失不得，小失小得，大失大得，徹底的失才能徹底的得。何況錢財是生不帶來死不帶走的身外之物，其本性是實不可得。因此，要把它看淡、悟空。修行的過程，實際上就是在一點一滴培養你舍的精神，一點一滴的小舍，正是為將來徹底的舍打下量變到質變的基礎。但是，很多人修行未果，就是敗於捨不得財，因為財是一切利益的總代表，故財舍在修行過程中也尤為重要。 

四、地：

“地”是指修鍊的環境。一般要選擇環境清靜，空氣清新的地方。同時還要注意地下磁場，如果選擇地下磁場不適之地，不僅不利於修鍊，而且易傷身體。選擇時主要靠看光或其它感知功能來判定。如果不會看光或感知，可以在此打坐幾次，如感覺良好，則可以在此修鍊。如果總是不舒服，則可更換地方。 

修鍊環境還包括你經常接觸的人，如出家修行的僧、道，長住在寺院、道觀，在這種集體專修的環境中，其環境本身就時時刻刻熏陶着修行之心，是一種相互監督、相互鼓勵、相互參悟、集體並進的良好環境。 但是，世間畢竟還是在家修行的人較多。在家修行之人由於居住分散，各自為是，缺少相互參悟和提醒、鼓勵之機。再加上天天接觸世俗之見，隨順各種習氣，如無恆心、定力、悟性，則很容易盲修瞎煉，長進甚慢，或是誤入歧途，或是因惰性半途而廢。因此，在家修行之人應尋找那些在修行方面知識淵博、悟性較高的善知識，能經常在善知識的指導和磁化下提醒精進。如有條件，修道人可常定期或不定期地聚集在一起，相互參悟，相互鼓勵，並在集體匯成的巨大場能里共同提高。 

五、師： 

師有幾層涵義：一是學法修佛入門時，要尋找和選擇自己的師父或指導老師。俗話說：“離師無法，離法無成。”選擇師父或導師的標準，並非看其有多大名氣，多大年齡或多老的資格。主要應選擇“明師”，所謂明師，就是明白大道之理及宇宙真相的師父。至於名氣、年齡、資格等都無需計較，對於長相和身份更不可以貌取人，俗話說：“真人不露相”。

一般人都認為世界冠軍水平高，站在人前顯赫出名、立功受獎的都是世界冠軍，實際上是其教練的水平高。如果沒有通達原理，指導得當的教練，就不可能培養出世界冠軍，世界冠軍固然水平高，但仍然是教練手下的產物。因此，要選擇參透原理，品德高尚並深明大道之理的明師。如果選擇了連他自己都不明道理或分別心較大的師父，怎能指導他人修佛證道。

求拜明師，是幫你破迷開悟。當你不知道路時，要給你引路，把你帶領到認識路之後，你能進入了正常的修行狀態，則是開悟，古時稱“出師”。開悟之後，才可以自己把握修行方法，才算進入正式修行階段。 

師的第二層涵義是：要想求道、學道必須恭敬師父。古人最講究“尊師重道”。古時，學生成年之後，除了名字以外，還要起“字”和“號”。為了尊重，同學和旁人不能直呼其名，只能稱“字、號”，唯有自己的父母和老師可以直呼其名。對師如同其父，故名“師父”，可見古人對老師的尊重非同一般。

因此古人常說：“一日為師，終身為父”，“一日之師，終生不忘”，“受人滴水之恩，應當湧泉相報”。父母雖對自己恩重如山，但只給了你一生的生命，但師父給你的卻是慧命，慧命卻是多生多劫所難以得到的。尤其是在修道過程中對師父尊敬與否，首先是一個道德品質問題。如果一個徒弟連自己的師父都不禮不敬，更不會慈愛眾生，這樣的人學道何用？因此，師父是不會把真技絕學傳授於他的。試想，一個沒有慈愛之心的人，學了高功夫只能禍害眾生，師父如果把高功夫傳授給他，等於師父也跟着造孽。

因此，古代一些明師高人為了避免後患，許多高功夫“寧可失傳，也不誤傳”。 尊敬師父，還要經得起師父的考驗和長期磨性，古時有“徒弟、徒弟、三年奴隸”之說。古人學手藝，學功夫，要給師父干各種雜活，以作為對師父的供養，有時還要忍受師父的打罵。有些人不能忍受而離師回家，結果是一無所獲，半途而廢。其實，師父並非有意折磨徒弟，是在幫徒弟磨性，讓你明白功夫得來不易，才知珍惜。使其降低心位，空掉自我的一切，你才能很快接受師父傳授的東西。古時傳授功夫一般是言傳身教，為防失密，非常高級的功夫則以心傳，只有心位調整到極低的徒弟，甚至師父給一個“眼神兒”即能深解其意，方可心傳。

古成語中“心領神會”正是如此境界。 古時有一典故：一師收教三徒，三年內只讓干雜活和練基本功。三徒性急難忍，認為跟這個師父已經沒有什麼可學了，想辭師而去。師父說：“你們想走可以，須先去辦一件事，到河邊取回沙、石子、水各一滿盆”。取回後，師父將一盆沙倒入石子盆中，沙不見了，又將水倒入石子盆中，水也不見了。師父問三徒：“滿了嗎？”三徒恍然大悟，非自學功夫已滿，實是自心太滿。三徒跪地拜師，繼續求學。所以學功求道要有恆心，經得起磨性，勤奮求學，刻苦精進，持之以恆，方能得道。 

尊師重道、持之以恆還體現在，當師父處於低谷、有病或遇師難、法難之時，能否與師同舟共濟，心不退轉，並經受長期的磨練和考驗，才能跟定明師，隨師成就。 師的第三層涵義是：在學功求道中，到了高級層次，不是誰都可以學，也不是徒弟找師父，而是師父找徒弟。要想學高功夫，首先須具備“德、悟、慧、緣”四個條件。德是指道德品質要求極高，因為“德高才能功高”。

二是要有極高的悟性，才能達到心領神會，領悟精髓。

三是要有很好的慧根，否則教也難會。

四是要與本師有緣，如無緣分，雖相遇而不識。如無緣則“踏破鐵鞋無覓處”，如有緣“得來全不費功夫”。一般來說，與本師前世就有師徒之緣，今生上師可憑前世打入徒弟靈體的法印尋找本門之徒。因此，這四個條件缺一不可。 

師的第四層涵義是，同修同道之間要虛心謙恭，相互學習。“若真修道人，不見世間過”，修行人應當明白，修行是在修正自己的不良習氣，而不是在修正別人。而許多修行人都有專挑別人毛病的習氣，這就顛倒了修行秩序，是專門在修別人，而不是在修正自己，這仍屬於偏見和習氣。因此，要取人之長，補己之短，不要專挑毛病，反而自滿，失去取長補短之機。即使是自己百分之九十九都強於別人，別人有百分之一優於你，也要虛心地向人學，學到這百分之一，自己才能達到圓滿。如果只看到別人那百分之九十九的缺點，則失去了那百分之一的所獲。挑人之短於人於己都無利。學人之長，不僅利己，也可勉勵他人揚長避短，提醒求學改過之心。此乃功德。因此，有智慧者不僅可以人為師，還能以萬物為師，因為“道在萬物中”。 

六、德： 

修行主要是修德。但是世上很多人對“德”之涵義並無深解。俗話說：“積德行善”，故世人誤認為“行善既是積德”。把單純的做好事認為既是修善。修道中的“善”和“德”都是廣義的。那麼，“德”的真實涵義是什麼呢？ 古人在入定狀態下，以其神通發現宇宙蛋剛爆炸時，最初的模式圖是以十四個圓組合而成，而且這十四個圓均勻圍繞座落在同一個圓心上。這就是古人在造字時將“德”字的右半邊寫成“十四一心”的用意。這種形象化的造字，其真實內涵是這“十四一心”的宇宙模式圖，包涵了宇宙的總規律，也是宇宙本性的顯現。左半邊的雙人旁是在提示人們，人人都要按照宇宙本性及規律去辦事，使每個人的行為緊緊地靠在宇宙本性和規律上，人類才能長久不衰。

所以古人把“德”作為人們的行為準則，可見其用意之深。 佛在《大佛頂首楞嚴經》中也為我們揭示了“德”的真實涵義，觀音菩薩在談到自己的修證過程時說：“如果眾生在苦惱災難中，怖畏恐懼中，能一心稱我名，就能從我身心中，得到十四種無所恐怖的功能德用。”也就是說，這十四種功能德用出自一心。 古人為了讓人們更進一步理解“德”，又把“道德”二字並為一詞。“道”即宇宙本性，大道無形。對於無形、無象、無聲、無息的如此抽象之“道”，使人們無法可依，因此，“德”是由無形的“道”生出有形的模式，是為了讓人們有一個有形的標準作為行為準則，方可依“德”行 “道”。所以有德才合道，無德則逆道。

“修行”正是古人悟出了其中的奧妙，而不斷修正自己的不良行為，使自己的意、言、行逐漸合於道，故稱“修德”、“修道”。 要想修德，使自己的行為逐漸貼近道，首先須研究道的特性，懂得規律，才能在實踐中把握規律，逐漸靠近宇宙本性。因此，我們無論認識某一事物，都要從道的角度去看，才能正確地認識這一事物。而我們一般人看問題和認識事物，只從“自我”及分別的角度來看，都是以我為中心，以我定是非，來進行分別取捨，豈能不錯？即使是從兩、三個角度來看，仍然離宇宙本性相差甚遠。人類所作所為大多是違背宇宙自然規律的，所以反過來，宇宙自然規律必然要懲罰人類的多種不規行為，這就是人類共業所受的果報。 

即使是從宇宙八個角度來認識和處理問題，也只能是基本正確，不犯大錯而已。宇宙八大規律包括：“陰陽根本律”、“宇宙因果律”、“天人合一律”、“五行生剋制化律”、“蛹動螺旋律”、“宇宙自控調諧律”、“質量互變律”、“中成極反律”。從宇宙八大規律中，每條又可分出八條規律，八八六十四，能從這六十四面來研究事物和處理問題，才能不犯大錯。 佛家看待事物也是從八個方面：“體、相、用、因、緣、果、事、理”。這八個方面總結得非常簡捷精闢。而且也是每個方面又可分出八面，六十四面中每一面又各分八面，以至無窮。世間的上智之人觀察事物能達六十四面，但在人世間上智之人極少。絕大多數人看問題都是以我為中心，以自我見解、習慣、利益為標準，完全無視宇宙規律，所以大多是背道而行。但是，由於人們有“我執”而自私，都不願放棄自己的錯誤觀點，因此執迷不悟。豈不知，誰看待事物越靠近自我，個性習氣越強，離道越遠，只有忘我，才能真正進入真我本性之中。 修德標準除了要研究把握宇宙八大規律以外，更重要的是應逐漸去貼近哪個無形無為的道。 

在修德的具體標準中，能夠融入世間生活、工作的“八德”、“八念”是宇宙規律的具體運用。 

八德： 

一、功高，不專橫傲慢；  

二、位顯，不以權謀私； 

三、受榮，不得意忘形；  

四、遇挫，不頹唐弱志； 

五、臨財，不見利忘義；  

六、見色，不起淫生邪； 

七、待人，講利他寬宏；  

八、營職，比鞠躬盡瘁。 

八念： 

一、尊師重道          二、禮讓和氣    

三、整體意識          四、效益效率

五、愛國守法          六、勤儉持家            

七、遵紀保密          八、守信重義 

“八德”中的前六條，是對宇宙八大規律中“蛹動螺旋律”、“中成極反律”的認識和具體運用，並且暗涵了“陰陽根本律”、“質量互變律”和“因果律”。同時又包括了佛家“戒、定、慧”的修持。對平時所遇的一切外界環境要能做到“我心如如不動”，不正是在修定嗎？不正是“隨緣不變”的具體運用嗎？“七、八”兩條是“全心全意為人民服務”及舍己利他的上士標準。不正是讓你舍己忘我，回歸本性嗎？ 這“八德、八念”的修德標準，如果作為企業的道德標準，每一個職工都能如此律己，則企業必興旺發達。如果每一個公民都能如此去做，國家必繁榮昌盛，國泰民安，穩定長久。 

修德的層次又分“三士”標準。

修下士者，利己利他；

修中士者，利他利己；

修上士者，舍己利他。

此“三士”標準中的共同之點都是“利他”，而且層次的高低關鍵在於“舍己”的程度與“利他”的程度。下士是先利己後利他，在利己的同時利他，但不能損人利己，這是修人道的標準。中士則把比率顛倒相反，是先利他後利己，在利他為目的的同時利己，這是修天道的標準。上士標準則是舍己利他，達到無私忘我狀態，這是修菩薩道的標準。上士開悟之後，深知徹底的舍才能徹底的得。這裡面不加雜絲毫的為自己所求，在捨得同時並不是為了得，不僅能徹底的舍，而且捨得自自然然，毫不造作，毫不攀緣。 因此，要想修德，首先要認真研究把握宇宙八大規律及宇宙本性，並在實踐中靈活運用。 

七、慧 

“慧”是指慧根，顧名思義是智慧之根。一般人很難理解，慧根和“天生聰明”並非等同。天生聰明是指陽性大腦生下來就聰明，是指“後天”。而慧根是指前世修行的基礎及靠近宇宙本性的程度。每個人的本性、智慧都是一樣的，都是本性中本來俱全的，因此說，這種本性的智慧，對每個人來說都是平等無別的。所謂“在佛不增，在凡不減”。但表相上為什麼又有如此大的差別呢？這是因為，每個人都存在不同程度的煩惱、不良習慣及各種我執我見造成的障礙，使自己生活在迷惑顛倒之中。看不清宇宙和事物的真相，因此，造成了不同的慧根。誰的障礙越多，迷惑越重，背離本性、真相越遠，慧根也越差。反之，慧根越好。 

智慧是本性的自然顯現，對眾生都是平等無別的。如日當空，眾皆可見，有障礙者，如雲遮日，不顯智慧。關鍵在於我執、我見造成的各種心理障礙。由於心理障礙程度的不同，相距規律、本性的遠近不同，所以每個人的慧根也不同。 

對於修行人來說，慧根優劣相當重要，它雖然是前世修行程度的見證，但又是今生修行的基礎。譬如：有些人前世修過佛法，今生一聽到佛法即心生歡喜，則可能在佛法中修行得度。但是，在佛弟子中又存在各種不同的慧根層次，都與前世修行程度有關。有些人前世與基督有緣，今生則喜讀聖經，在基督教中操練得度。但有些前世與各種修行法門無緣者，以自己我執我見、不良習氣為主導的人，背離本性甚遠，慧根較差，今生你怎麼勸他都不願加入修行。有些慧根更差的還會譏諷、攻擊、誹謗他人修行。這都是因為前世所修的慧根不同。 前世慧根較好的人，對於今生修行非常有利。聞大道之理或聽聞佛法則心曠神怡，心生歡喜，理解和接受速度比常人快。

因為在前世修行過程中已經有聽、學、悟、修（聞、思、修）的基礎，如同過去已輸入有關程序，現在一經調出立即生效。慧根較好，如果今生不修，非常可惜，不進則退，以後不知何世才能碰上修行的機緣。因此，今生要把握良機，在良好慧根的基礎上努力精進，早成正果。 

對前世慧根較差的人，應當自知過去的基礎尚未打好，不要恢心喪志，要比別人更下功夫，努力修行。慧根較差最好的彌補方法有兩條，一是勤奮刻苦，努力精進。二是提高悟性，提高悟性則可以加快破迷破障，破障越快，離規律和本性越近。 有些人慧根較好，平時會自然出現一些特異功能，佛家稱“神通”。但要特別注意的是，有些人由於尚未開悟，把神通看得很重，各種神通究竟有何用途？一是可以驗證自己修行的程度，離明心見性的距離。二是神通可助你悟透宇宙和生命的真相。

古今許多有“天眼通”的人，以其天眼洞察宇宙人生而開悟，直達明心見性。三是在隨緣度眾生的前提下，有時需要示法，可用其神通來驗證一些真理，以啟發他人開悟，這時可以運用自己的神通。但絲毫不能夾雜賣弄顯示的念頭，更不可居功傲慢，如果夾雜則是動念造業。 

八、悟： 

“悟”是指悟性。在科學發展的進程中，人們認識到：“科學技術是第一生產力”。一項科學技術的發明，可使生產力成千、萬倍的提高。在修道過程中，悟與“科學技術是第一生產力”很有相近之處，只是一陰一陽而已。 

悟有淺悟、深悟之分。但“悟”的最大障礙不是來自外界，而是自己思想上的重重障礙。因此，悟的過程和關鍵就是破“所知障”。筆者為什麼把“破障”寫在本書的最前面，而且“破障”一文中又把“障礙在內不在外”放在第一篇，正說明破障的重要性。如能破除一層障礙，則接近一分本性。

因此，破障越多，離本性越近，最後見性成佛。 悟有小悟大悟之分。小悟是悟一些功法，修行方法的原理，使自己在修鍊、修行技術、方法上提高速度。學習功法不要死記其中的一招一式，參悟修行方法，也不能死守其中的一戒一持，而是要悟透其中原理。悟透佛法原理，你就能舉一反三，自己可以隨心所欲地編出各種更靈活高效的法門進行運用。

悟各種修行方法也是如此，不僅要知道怎樣做，而且要明白為什麼要這樣做。如不明此理，只死守戒條，也可能這一生就白白死在戒條里。 談到悟性，我們就先悟一悟“西遊記”給我們的啟示。《西遊記》中描寫了四人西行取經，其實是在描寫一個修行人，所表現出來的各種內心世界和修行過程。他既有唐僧的慈悲善心，但執着慈悲的同時卻又造下惡業，因為善惡是一不是二，俗話說“小慈悲生禍害”；他又有孫悟空聰明靈活的慧眼悟性，但過於爭強好鬥，缺乏耐心和慈悲；他又有豬八戒貪吃好色，貪財懶惰的各種習氣，被外境財色勾引，因而常起半途而廢之心，回高老莊享福之念；他還有沙悟凈本分老實的特性，但由於過於老實，則有時顯得愚鈍。作者巧妙地把一個人的各種思想性格和各種習氣，以及他們在修行中的轉化過程，通過四人活靈活現地演示出來。是為了讓世間的修行人以此為鏡，時刻對照和檢查自己的不良習氣，以利修行。 孫悟空雖有廣大神通的七十二變，但仍然跳不出如來佛的掌心。此處如來佛的掌心則代表宇宙總規律，暗諭你再有神通也跳不出規律之掌。所以，“萬般神通皆小術，唯有空空為大道”。宇宙的本性是真空，因此，給他起名“悟空”，以“悟空”來對治執着神通，點化他“神通”是末而非本。

對於豬八戒的貪圖財、色、名、食、睡，要用佛家的各種戒條來對治，故起名“八戒”。對於沙僧的愚鈍則以清靜心來對治，靜能生定，定中生慧，智慧出現才能消除愚鈍，因此起名“悟凈”。給三人戴在頭上的“緊箍”，實際上就是“戒律”，使其自我約束，改正習氣  ，才能堅持西行，取得正果。“緊箍”提示我們，要以規律為戒條，時刻自覺約束自己，不可任隨和放縱自身的習氣。他們的緊箍都是自己戴在頭上的，寓意修行持戒要自己主動約束自己。因此，真正的修行人要自覺約束自己，等於給自己戴上一個無形的緊箍。覺悟者明白，宇宙間最根本、最大的戒條宇宙本性，能時刻把握在宇宙本性上，就是守根本戒，也是最究竟的戒。 我們如果從生命維層上來悟，孫悟空出世之前是一個石猴。石頭屬於一維生命層次，經過多年運化修鍊，可以達到靈性極高的三維猴子，再經過多年學道修鍊，又可以達到神通神變的四維至六維以內的層次。而唐僧、八戒、沙僧原先是四維至六維天界的層次，由於天福享盡又被“四捨五入”法則給退轉至三維層次，只是由於上世慧根好，有些神通而已。

這又向我們揭示了宇宙維層的蛹動螺旋規律，在四維六道中不升則降，循環不已。提示我們通過修行可以突破維層而升華，造業也可使生命層次下降，向人們明示了修行的作用和果報。並向人們明確揭示了“宇宙蛹動螺旋律”。 所謂的取經過程，完全是對修行人的磨性過程，歷經九九八十一難，過一難則離西天近一步。這裡的“西天”指的是真我本性，而不是某一個具體地方。那麼，為什麼要經歷八十一難呢？佛家將思惑分為三界八十一品。我們所處的欲界天有九品。色界天有四禪天，每層天有九品，四九三十六品。再往上是無色界天——四空天，每層九品，共三十六品。合計共八十一品。寓意修行路上必須突破八十一品思惑障礙，才能衝出三界，成佛得道。 

再想想，魔都是來自何處？幾乎都來自佛的身邊，說明佛與魔是同一法身，因此說：“小魔成小佛，大魔成大佛，不魔不成佛”，可見佛與魔也是一不是二。 西天取經的磨性過程，也同樣是“舍”得過程，磨性幫他們逐漸改掉自己的各種不良習氣，使自心逐漸清靜。最後在西天藏經閣中取經之時，兩位佛向他們索要“小費”。有些人不明此意，心想：“佛界辦事也要送禮收小費”。其實是誤解其中涵義，佛界是九維以上的生命層次，何須用三維“金缽”？佛是在試他們願不願意徹底的舍。他們隨身所帶唯一值錢的只有這一紫金缽，願意連最後一件東西也舍掉，才能成佛。修行人如有一樣事物捨不得，下世則必因此因緣而生，不可成佛。 

以前曾有一典故：一位修行極高的老太，臨終前得一孫兒，千喜萬愛，捨不得孫兒，死後因此因緣而轉世一女童，長大後由因緣又嫁給了她的孫子。娶嫁這天，來一高僧大笑曰：“古古怪，怪古古，孫子娶祖母，親朋鍋里煮”。當事人全然不知，而高僧可以看到過去的一切：祖母因捨不得孫子之因，又轉世回來嫁給了孫子。以前的親朋因作惡轉世為豬、羊。因與其有緣，則被自己以前的親人給燉煮於鍋中。因此，有一樣不舍則有一樣因緣果報。只有從心底里徹底的捨去萬緣，達到一法不見，一無所求，才能成佛得道，徹底解脫。 

因此，悟的第二層涵義則是悟“空”，悟大道之理，悟宇宙和人生的真相。當你把這些都悟透了，你就是一個覺悟的人，覺悟即可證到佛性，不覺悟乃凡夫。因此，佛與凡夫的區別就在於覺悟與迷惑。 要想覺悟，你必須首先放下自己各種思想障礙，“悟”是打開你智慧大門的金鑰匙，但是，這裡所說的“悟”，不是陽性大腦的思維，而是在入靜入定狀態下，回歸真我本性，真我本性中本來就已俱全的真實智慧則能自然流露。 

以上八要素，是取得修行成功的必要條件，缺一不可。修行者可以自我對照，如有缺項，要儘力彌補，否則因一條不備而前功盡棄，實為可惜，故應努力使之完備，方可成功。 我在講課時，有個別同修提出異議，認為這八個方面並不一定都要具備，也同樣可以成佛得道。例如，有人說：“從師的方面講，老子就沒有聽說過他有老師”；“從修行之地來講，就不一定要有較好的磁埸”；“從財的方面講，沒有財的貧窮人也能修成佛果”。關於這些問題，解答如下： 在前面的“樹立正知正見是修行的首要因素”中談到，“三世因果，貫穿時空，謂之正見”，“ 本性是空，不住表象，謂之正見”。從陰陽根本律中陰陽互根的角度來講，只看陽而不知陰也是偏知偏見。 從師的方面講，既不應該從某一生某一世來看其是否拜過師，又不能只從陽的一面看其是否有陽間的師父。我們每個人都不是一生一世修成的，都已經修了無量劫，在這無量劫中，我們每一個修行者都會有無數個師父對你進行指教。在其中的某一世或某幾世中，可能因機緣問題不會遇到老師指點。

但是，這還只是對陽性師父而言，那麼，我們看問題不能只看陽而不知陰，只看一生，而脫離三世因果來判斷問題，這就落入了偏知偏見之中。每個修行人，都有其陰性師父，只是層次高低有所差異。另外，在以上所講的“師”中，還包含同修之間也同樣是師，萬事萬物也是師。甚至，佛在經中還講過，當佛不在世時，可以戒為師，以經為師。這些都是師的範圍。那麼，有人說，“老子是無師自成”，這又是一種只看今生，未聯繫三世的偏見，老子本來就是成就者，我們所知道的老子來世間，其實已是他成就後的倒駕慈航，但是，在他過去無量劫的修行中，同樣也有無數個先師對他進行過指教。

另外，即使是那些倒駕慈航的再來者，在上界也同樣有佛菩薩在時刻關注和點化他，以便使他早日恢復原有的智慧，在世間度化眾生。因此，即使是老子在他身為“老子”的那一世沒有陽性的師父，也同樣有上界的陰性師父對他進行關注和指導。因此，要想明了事物的真象，不能只看陽而不知陰，也不能只看錶象而不明實質及深層的內涵，這樣就易落入偏知偏見之中。 關於“財”的問題，無論你今生或某一世財多財少，但首先都要有一定基本維持生存的條件，只是多少各異而已。這還是從某一生的角度來看問題，從這一點來看，也已確定了無財不足以養道。 

如果只從一生一世來看，又落入了偏知偏見之中。從長遠的角度來看，多生多世財物的布施也是陽性和表象的一面，但是，這種多生多世的布施所積累的陰德，它的總代表就是福報，在佛家稱為“福德”。要想修成佛果，必須要福、慧雙修，缺一不可成佛，如果只有慧而無福德，充其量只能修至羅漢層次，還要在極樂世界中長期進修福德，或者倒駕慈航，回到人間加行福德，只有等福慧具足時方可成就佛果。如果只有福德而無智慧，只能修得人、天福報，不能出離三界。所以，從這一點來說，財的陰性一面所積累的福報，也是成佛得道的必要條件。 

關於“地”的問題，地不是單指修鍊打坐地方的地磁如何，它首先是需要一個清靜的環境，我們要想修禪定，就必須有一個清靜的環境，對於初修者來說，別說修禪定，就是念經、念佛，如果沒有一個清靜的環境，你也同樣念不下去。即使你修定已達到較高的層次，如果沒有一個清靜的環境，你同樣無法修下去，甚至還可能出現生命危險。我接觸的一位同修，入定能達到八小時以上，但是，由於沒有一個較清靜的環境，他不敢繼續深定下去，因達到深層入定時，鼻子可停止呼吸，家裡人常誤認為他出事了，一直搖晃他的身體，如果這樣定上幾天或十幾天，家人會誤認為他已經死了，還沒等到出定，就會被家人給火化了。

因此，修行的清靜之地也必不少。 從更深層的修行角度來講，我們在人道修行還只是修行的一個小階段，並非從人道上升至極樂世界就修行到頭了，修至極樂世界才等於剛剛出離了六道輪迴，只是不再退轉了。在極樂世界裡的最高層次才能達到九地菩薩或辟支佛（修小乘佛法的最高層次只能修至辟支佛，九級能量）。

到了極樂世界，才等於剛剛開始上佛學院，還要經歷漫長的修行道路，只有在極樂世界畢業後，才能成為一真法界之真佛。到了極樂世界時，這八個要素也並非全部具齊，只是相對人道來說要多一些，比如羅漢還缺福德。但是，我們在人道修行時，這八個要素具備的如何，不僅決定着我們在人道的修行層次，同時還決定將來到極樂世界時的品位高低。極樂世界從一品至九品，而這個不等的果位，是由我們在因地修行之因所形成的。由此可見，我們在因地修行時的成功八要素是如何的重要，不僅決定了某一生的修行進度和層次，而且還決定着將來在極樂世界的品位。品位高的就可以早些從極樂世界畢業，甚至要早許多劫成佛得道。 

從以上幾個方面，我們對“成功八要素”的深解，進一步闡明了“成功八要素”的必要性。正是由於我們各種機緣的不成熟和各生條件的限制，才使我們沒有可能在一生中全部具備這八個要素。所以才會出現各方面不同的進度。比如，前世雖悟性好一些，但又缺乏明師的指點；今生也許會因缺財而無修道的資糧，天天忙於為生活奔命，而無精力和時間修行；來世又可能遇到明師，但因慧根較差而提高較慢。等等這些都是因未具備八要素而誤了修行的進度。 

同時，還有一個更重要的原因，就是我們這些修行人，根本不知道修行必須要具備這八個要素。俗話說“心想事成”，佛法里講：“一切法由心想生“。如果沒有心想，當然也不會有事成，所以，明師在今生為我們指明了修行必須的“成功八要素”，我輩應當珍惜，萬不可誤認為可有可無，其結果是聰明反被聰明誤。