宇宙基本規律(一)陰陽根本律

宇宙基本規律

宇宙的本性中融涵著無限的規律，這些規律與宇宙本性一樣，也同樣是無形無相、無聲無息、無作無為。它存在於萬事萬物之中，萬事萬物都在按著規律運行。但規律絲毫卻沒有指揮、控制萬事萬物的痕迹。這就是宇宙本性的特徵，掌握宇宙基本規律，是在幫助我們修行人樹立正知正見，對指導我們學佛修行有著不可估量的意義，可使我們在修行路上少走許多彎路。

一.陰陽根本律 

宇宙間萬事萬物都是由相對的陰陽兩種物質互為組成。它導出了孤陰不生、獨陽不長、陰陽互根、陰中有陽、陽中有陰、陽極生陰、陰極生陽、陽陰平衡等規律。 

陽性物質的定義：陽性物質是三維（長、寬、高）以內，以基本粒子的表現形式存在，肉眼或藉助科學儀器可見，其速度在光速以下，它佔有空間。 

陰性物質的定義：陰性物質是四維（空間）以上，以各種波的形式存在，肉眼或藉助現代科學儀器也看不見它，一起步即是超光速，它充滿空間而又不佔有空間，有穿透性、存留性、全息性。只有用特異功能（神通）才能感知、接收、控制和轉化它。 

陰陽這兩種物質包涵在同一事物里，萬事萬物都是由這兩種物質組成的，因此稱「陰陽互根」。下面，我們僅對陰陽根本律中的「陰陽互根」理論作以簡單的認識，以打破多生多劫以來，陽性五官對我們產生的種種障礙。 

1.神佛的存在形式 

關於宇宙間有沒有鬼怪神佛的問題，一直是有神論者和無神論者長期爭論不休的問題。如果說有神佛，我們肉眼為什麼看不見？如果說沒有神佛，為什麼許多人潛意識或用神通能感知到神佛的存在。即使許多信佛、修佛的人也並非完全明白。認為神佛如果來到人間，應該像小說、電影描述的那樣：神佛駕著彩雲，腳踩蓮花，頭頂放光，神通廣大，能呼風喚雨等等。 

其實，鬼怪神佛都是以陰性物質的波群為主體的生命，是超光速的，凡夫的肉眼是看不見的。只有有神通的人才能看見或與他們勾通。他們與我們雖在不同的維層世界，但與我們同在一個空間，只是無法勾通而已。如同我們看電視，各個頻道比如是各維層的生命（佛家稱十法界），都同在一個電視機里顯象，如同十法界都在同一空間，但各頻道又不能相互勾通。這是宇宙規律的自然法則所決定的。如果把所有的頻道（十法界）都同時顯現在一個屏幕上，整個宇宙就亂套了，而且什麼也看不清。 神佛存在的另一種方式是，他們可以從以陰性為主的生命形態，通過投胎轉化為以陽性為主的生命形態。可在各道中現象，從表象上看，他們與六道眾生完全一樣。所不同的是，佛是大徹大悟的覺者，而凡夫卻在迷惑顛倒之中。 

2.神佛與人勾通的方式 

神佛要想與人類勾通並非易事。相反，人要想與神佛勾通則更非易事。勾通方式大致歸納為兩種形式。:

一是神佛要想度眾生，必須把宇宙的真相以及佛經真理講解給眾生。那麼，神佛只有倒駕慈航，到人世間來投胎轉為凡人。但是，投胎轉世後，從以陰性為主的生命轉化為以陽性為主的生命，原先的能量大部分都已轉化為肉身各部位的神識。原先的記憶都被儲存在第八識（阿賴耶識）中。此時，則表現為以陽性功能為主，由於陽性的大腦在不停地思維和工作，陰性的功能被抑制而不能顯現。因為人是三維層次的生命，所以此時顯現的是以陽性為主的功能。

由於佛是大徹大悟的覺者，阿賴耶識中有著較深的程序，因此，他們投胎成人後就會主動修行，使原來的佛種發芽結果，使他們大徹大悟的陰性程序與陽性大腦勾通，並通過陽性大腦接收和顯現出來。成為一個雖有肉體而又是大徹大悟的佛。有了這些前提條件，佛菩薩才能用人的普通功能與人勾通，向眾生凡夫講法傳經，普度眾生。 這就是佛菩薩來人世間與人勾通的形式。從表相上看，他是非常普通的人，吃喝拉撒睡，一切與凡人一樣，所不同的只是他是覺悟的人，凡夫還在夢中未覺而已。 

第二種勾通方式，是以人為主動的方式。人通過修鍊，通過入靜入定讓大腦停下來，達到陽極生陰，開發出自己的神通之後，運用自己的陰性功能在靈性層面上，可以主動與神佛等超高級生命進行勾通，可以得到神佛的指導和加持。另一方面，定能生慧，你本來就是佛，在你的本性中本來就俱足一切智慧，只要你能進入定態中，本性中的智慧可以自然流露。使你悟透宇宙本性和生命真相，並知道應如何修行才能證果。 

其實，眾生本來皆有佛性，都是來自宇宙中心發出的一滴靈光。由於動念，則順光流而下，流入各維層及十法界。當你肉身變化（表相是死）靈體離開肉體時，靈體這團光會自然與宙心之光融合為一體。但是，由於眾生多生多劫背道而馳，養成了各種個性和習氣。那麼，正是由於這些個性和習氣使你的光譜頻率與宙心之光不能融合，只能隨著你執著的習氣而轉世，隨業緣轉生於六道，而不能與本性佛光相融。 

3.陰控制陽，並提前運行 

萬事萬物是陰陽互為存在，陰性物質必須通過陽性物質才能表現出來。但陰性物質是超光速的，從層次上來講，超光速的能量和作用遠大於陽性物質。因此，在萬事萬物的運行中，陰快於陽，並在一定條件下控制陽，而且陰比陽提前運行。 

例如：我們要做什麼事，都是先有想（陰）後有做（陽）。電腦工作也是如此，先需輸入程序，程序是看不見摸不著的，而且無形無相，因此它屬陰。程序是預先輸入的，製作文件是按照程序運行的。因此，也可以證明陰提前運行，並且在一定條件下指揮和控制陽。

再看看你周圍的一切事物，家裡的一切用品，哪一樣不是由人心裡先想出後，才製造出來的。因此佛家講「一切事由心想生」。心想是陰，事物為陽，先想後生。天界以上的生命層次，心動則相生，一切都是從心理幻化出來的。 

又如：清末有一朱舉人的經歷。有一天，朱舉人在夢中聽見有人敲門，出去開門（夢中神識），見一騎馬差官，口稱元帥有請，並連推帶拉地把朱舉人扶上馬。來到一地，見聚眾議論，問元帥是誰，人稱「岳飛」。朱舉人大驚，我是清朝人，岳飛是宋朝人，我這不是死了嗎？此時有差官傳朱舉人進帳見岳元帥，岳元帥說：「招你作帳前參軍，要與金兵作戰。」朱舉人說：「我現在還不能死，家中還有一些事沒辦完  」。岳元帥說：「現在還送你回去，半年後的某月某日才招你來。」夢醒後記憶猶新，與家人講述卻都不信。到了半年後預定之日，朱舉人設宴請親戚朋友以示告別，他人皆視以玩笑。時辰一到，朱舉人躺在床上，見有差官來帶他走，向父親說：「他們來帶我了」。其父怒罵差官，朱舉人勸父說：「算了，罵也無用，胳膊擰不過大腿，你們知道我不是去做壞事，是跟隨岳飛打金兵」。

父無奈說：「算了，走就走吧。」話音剛落，朱舉人斷氣身亡。半年後發生了武昌起義，國民革命軍打響了推翻滿清政府（金兵）的戰爭。這一實例驗證了以下幾點： 

一是說明陰陽互根。

二說明陰比陽先運行。

三說明陰控制陽。

陽間的戰爭與陰間的戰爭是相對應的，這是陰陽互根。陰間的戰爭先打，陽間後打，說明陰提前於陽先運行。陰間是哪一方戰勝，在陽間運行時也是哪一方戰勝。說明陰控制陽的運行。 另外還證明了一個很重要的因果問題，岳飛是受世代萬眾敬仰的民族英雄，為什麼現在還在地獄道領兵打仗？由於瞋恚心對應的是地獄道，岳飛雖保國為民立下不朽功勛，但是，由於恨金兵，恨朝庭，恨秦檜，憎恨即是瞋恚心，對應地獄道。此案可警示眾生，所造的業因果報，不是在你做了什麼事，關鍵在你生的什麼心。 

4.陰陽是一不是二 

萬事萬物雖分陰陽，那只是站在人的角度對宇宙陰陽物質的認識和劃分。但是，萬事萬物雖分陰陽，但陰陽卻不分好壞、善惡，好壞、善惡都是人們心裡分別出來的。 例如：人類把方向分為上下、左右、前後、東西、南北，是為了便於交往、交通、生活等各種需要，以方便有個明確的地理定位。但在超時空的宇宙里就不存在這些方向。比如我們站在地球上，認為地的一方是下，天的一方是上。那麼當地球旋轉到你的頭朝下時，你沒有任何感覺，仍然是認為頭朝上，地球一直在旋轉，根本不存在什麼方向。所謂有方向，是人類根據自己的需要求而分別設定的。 

又如：一隻手，人把它分別出「手心」和「手背」。這就分出個陰陽來，其實「手」本身就是一個整體。手心（陰）和手背（陽）是一不是二。如果離開了手心，手背何以存在？相反，如果沒有手背，手心又在何處？ 又如：善惡、好壞、是非、對錯這些概念，都是人們站在自己的角度，從心裡分別出來的。陰陽是平等無分別的，宇宙平等的本性中根本不存在相對立的善惡、好壞等概念。 

例如：一般人們判定事物的標準是，對我有利的事即是好人、好事；對我不利的就定為壞人、壞事。今天對我有利，今天就是好；同樣的人和事，明天對我不利了，明天就變成了壞。再擴大一點，人類把對人類有利的動物判定為益蟲，把對人類不利的動物宣判為害蟲。人吃糧食，就不准許老鼠、麻雀吃糧食，此為人類的偏向我執之理，而非平等的天理。 

有人會說：「如果連善惡都不分了，那還算人嗎？」聽起來似乎很有道理，其實，宇宙的本性和陰陽都是不存在是非善惡的。是非善惡都是人心裡分別出來的。有人會問：「殺人犯難道還不算惡嗎？」從人道來講，當然為惡。從天道來講，他為什麼會殺人？是前世別人殺了他，那時他也可能是人，也許是動物。今生有緣相遇，第八識里的程序自動啟動，他就會殺原來殺他的那個人。一切都是平等的、自動循環的因緣果報，絲毫不會錯。如果把陰陽表相與時間、空間分開，就會分別出是非善惡來。如果把一切聯繫起來，把它作為整體事物來看，它又不存在善惡，只是因果循環中的一還一報而已。 當然，人道有人道的法律，天道有天道的法則。從現在的表相來看，殺人已經觸犯了人道的法律，必然應受到法律的懲罰。但是，如果從天道的角度來看，則不一定違反天道的法則。一方面來說，因果報應是宇宙平衡的法則，另一方面，有些從天道來投胎轉世的人，是帶有各自使命的。

如《三國演義》中的呂布和貂蟬，其本身就是11級能量的佛，下凡的使命就是殺董卓，平亂世。呂布雖殺人無數，是使命加身，平亂世才能保護更多的生命，完成使命後回到佛界照樣是佛。又如毛主席和周總理，其本身就是上界的羅漢轉世，下界的使命就是打敗日本帝國主義的侵略，建立一個新中國。從表相上看，毛主席領導的人民戰爭，不也殺死了敵軍無數的生命嗎？但實際上又保護了國土和更多人的生命。從天道來看，殺人只是一種表相，關鍵在於心理和動機。 

由此可見，殺人只是事物的表相，關鍵在於存的什麼心。做同樣的一件事由於心的不同，其果報也不同。如果帶仇恨殺人，屬瞋恚心，入地獄道；如果為了貪財而殺人，屬貪心，入餓鬼道；如果是因愚痴糊裡糊塗而殺人，入畜生道；如果為了自衛或保護別人而殺人，仍在人道；如果是上界下凡，帶著使命來治世收人，同樣也是殺人，只要完成使命，仍入天道或佛道。 

《華嚴經》善財童子五十三參中，有一位殺豬人，有一位是妓女，都修成了菩薩。如果單從表相看，他們從的是惡行，造的是惡業，殺豬者一生中殺生無數，應該是下地獄的果報，為什麼能修成菩薩呢？所以說，問題不在表相上做了什麼，關鍵在於生的什麼心。但一般人很難理解，可能會問：「在現實中，對犯罪分子應如何對待？」在現實中，對犯罪分子當然應依法懲處。但是，作為公安人員來說，只要依法辦案即可，無鬚生憎恨之心。作為司法人員，只要依法審案即可，不帶任何個人憎恨或偏袒之念即可。

無論各行各業，各司其職，各有作用，其為妙用。如果在發揮作用時帶有個人情緒和觀念，則是執著「有」。如果不發揮作用，則是執著於「空」。既不偏空，又不偏有，才算真正理解了佛法「真空妙有  」的涵義。 「順境」和「逆境」的好壞也是人心裡分別出來的。例如：人們在走路行船時，順風、順水行駛可省時省力，對自己有利則定為順境。相反則定為逆境。在生活環境中，能使自己又省力又享受的則認為是順境，相反則認為是逆境。

由此可見，水、風、境的本身是沒有好壞、順逆的，所謂的善惡、好壞、順逆也是人心裡分別出來的。從宇宙本性的角度來講，所謂的順逆，只是在客觀地描述一種事實存在，而這個順逆卻沒有好壞之分別。 由此可見，宇宙及萬事萬物雖由陰陽兩種物質組成，但陰陽是一不是二，應該把陰陽當作一個整體來看待一切事物，這才是正知正見，才能達到心理平衡。正是由於人們錯誤地理解「陰陽根本律」，錯誤地把陰陽理解為「一分為二」，並把它們對立起來，才分別出善惡、是非、對錯、順逆。並在執著一方的同時，又想消滅另一方，這就是邪見。當遇到自己設定的所謂惡、非、錯、逆時，則心生煩惱，人們的種種煩惱就是由此而生的。 
５.陰陽互偏互障的原因

根據人類三維肉眼的習慣，認識事物基本上是以陽為主，偏向於表相的、現代的、當時的、近利的陽性一面。修行人由於多生多劫養成的這種習氣，因此，障礙著自己修行不得精進。 例如：

（１）  一個人修鍊得如何，不是從修心悟道（根本）的角度來看，而是從枝末表相的身體狀況來判定一個人修鍊的如何。錯誤地認為，修鍊層次高的人就不會有病，甚至認為氣色好就是修的好。不知道色身肉體都要受三維「生老病死」的規律控制。從古至今，哪個轉世投胎的佛如今肉身還未死呢？不生不滅的是法身，肉身的死只是一種表象，病又何嘗不是表象？由於不明此理，在修鍊過程中，一旦自己有病或原來的病一直未愈，則心生疑惑：是否我修的法不對？或者我不適合修此法？如果看見師父或善知識有了病，則對師父和善知識產生懷疑，師父、善知識還會有病嗎？則對師父和善知識的相信程度大打折扣，就不能認認真真、不折不扣地按照師父或善知識的教導去修鍊。結果障礙了自己修行的進度。 

（２） 有些修行人把是否得到眼前的福報作為修行好壞的標準。一旦遇到災禍或坎坷，則產生種種疑惑，或者認為我修鍊了這麼長時間還有災禍，說明修行不管用，或者埋怨佛菩薩不保佑自己。不知道修行的本身就是逆水行舟，不可能一帆風順，這種貪圖近利仍是貪心的表現。總想小捨得到大便宜，卻不知道「佔小便宜吃大虧」之理。過去有一修行者，「昔借一勺鹽，今還一鹽山」的典故發人深省。修行人更不能只看陽而忽視陰，只看近利而忽視遠大的目標。如果無災無難，無魔的助緣，你如何修成佛？如果只圖眼前的近利，只看錶相的陽，而不知修行是陰德的積累，得到一些眼前近利之後，就不想再繼續修行，則半途而廢了。 

（３） 許多修行人執著看了多少部經，念了多少萬句佛號，跑了多少山，拜過多少廟，捐了多少錢，做了多少善事。如果隨緣去做這些事情，當然也無可非議。如果執著攀緣地去做這些表相事物，還可能是造業。如果不從心上修，只能得些福報而沒有功德，尚未回到修清靜心的根本上。如果不從心上修，整天在外面亂跑亂求，只能使自己的心越跑越亂。由於心不清靜，身上的病也不易好轉。我曾經提示過幾位心雖誠，但又經常在外面亂跑、亂求的修行人，告誡他們不要到處亂跑、亂求，要自己在家安心修靜修定。但當時聽不進去，幾年之後有些招了一身附體，才承認我告誡他是對的。 

（４）  在末法時期，「邪師說法如恆河沙」。有許多人也打著宏揚佛法的旗號，在民間及寺院里傳法，利用修行人心誠而又不辨真假的無智心理，騙取錢財或者假傳佛法。許多修行人正是因為只看見他是寺院，是出家人，是在傳佛法的表相。末法時期，真佛不一定在寺院內，更不一定是在單純的傳佛法。如果佛只在寺院，多數眾生都不在寺院，佛如何普度眾生？如果佛只以佛教一個門派的面目出現，其它無信仰或有其它信仰的眾生又如何普度？如果佛為了方便度眾生，改頭換面以「氣功」或者其它名稱把眾生先引至佛法門口，然後再引其入門修佛法。你如果沒有慧眼，認不出真佛，更認不出這是佛法變通之後的方便法門，甚至去分別，去攻擊，才真正應了「末法時期許多人是以佛法反佛法」的象徵，怎能不讓眾佛痛心？ 

那麼在末法時期如何才能辨認真偽，少走彎路呢？首先不要被表相（陽）所迷惑，不要以寺院、出家人、居士、高僧、高人（有大神通）來定論。關鍵先要看他開悟沒有。是否開悟的重要標準是「有沒有斷分別心，立平等心」。如果某人分別心還很明顯，張口閉口攻擊別人：「我這個法好，別的法不好」；「這個人是邪法，那個是外道」；或者總想顯示自己的神通；或者總想控制別人等等，都是未開悟的表現。佛曾言道：「即使能講經十二部，如未開悟全是魔說」。     

開悟者應以平等心待人，既不攀緣又不想控制別人；既不抬高別人，也不能貶低他門；既不謙虛也不傲慢；他不一定是大德高僧，也不一定顯現什麼神通；他就是一個普普通通的覺悟者。當你跟他接觸時，你會感到有一股強大而又平靜的吸引力；當你跟他交談時，他說出的每一句話，都能使你心裡清靜豁亮；他能給你自由，能使你從心上解脫苦難和煩惱；他指給你的修行道路是從心上修，是改習氣，斷分別，是讓你修出清靜心。 人們要想在修行道路上少走彎路就要正確地把握陰陽，把握的方法有以下幾點： 

１.認識和處理一切事物，既要看陽又要看陰。把陰陽視為一個整體。如果你只看陽的一面，實屬偏知偏見，肯定會互偏互障。 

２.認識和處理一切事物，要把表相與內在的實質聯繫起來去悟。這裡為什麼是「悟」而不是「看」？因為「看」仍是三維肉眼功能的層次，只能看錶相。而實質和內涵是要靠悟才能明白。例如：濟公活佛表相上又吃肉又喝酒，衣服破，身上臟，表相上看像佛嗎？而人們認為佛起碼應該是吃素的，而且要有儀錶堂堂的好相。這就是只看錶相而不悟實質的互偏互障。而千劫難遇的善知識就會與你擦肩而過，有緣無份。 

３.認識和處理一切事物，要把過去、現在、未來全方位的時間、空間聯繫起來看，而不能只看一時一事，要用超時空的清靜心去悟。 

４.認識和處理一切事物，要從因果的角度去悟。因為一切事物都離不開因果關係。如果只看現在的果，不看過去的因，就不能正確、全面地認識和把握事物，就會造成心理不平衡。 

5.  「陰陽根本律」中的「陰陽互根」還啟示我們，當你的心理對另一方人或事物有反感，甚至與其有對抗心理的時候，那麼，另一方人或事肯定也與你形成對抗。但是，一般人都認為是別人有意與你對抗，其實你錯了。一切障礙在內不在外。這個對抗並不是別人或那個事物要與你對抗，其主動權全在於你自己。「萬法唯心造」，是你自己的心把這種對抗感招來的。這一點，一般人是很難理解的。只要你有與某人某事反感或對抗的心理，即使你咀上不說出來，這個心靈的感應就會傳到對方的心靈中。只要你這裡有一個作用力，在對方就必然產生一個反作用力，而這個反作用力的產生，並不是他自己產生的，而是你這個作用力造成和帶來的。因為這是陰陽互根的規律自動產生的陰陽平衡作用所決定的。你要想消除與別人的矛盾，要想不與別人發生爭鬥，先要從自己做起，先要消除自己的對抗、反感、仇怨、憎恨的心理，自己心理對外界的一切人或事都達到非常平衡時，外界就不會產生反作用力。 

相反，當對方主動與你發生矛盾，產生了作用力的時候，你這邊只要能把握定力，始終保持心理平衡，等於沒有產生反作用力，那麼，根據陰陽互根原理，對方心靈中的作用力也就失去了作用，久之則會自動消失了。這也是陰陽互根規律所決定的。這個規律在實踐中已經得到了反覆的驗證。