宇宙基本定律(三)中成極反律

三、中成極反律

“中成極反律”是我們把握和處理事物的重要規律。萬事萬物在運行過程中，雖然都是蛹動式發展的，但是，它都是沿着一條中線上下擺動。擺動的幅度不可超出上下限，一旦超出上下限，則會導致事物的失敗或極反。因此，把握萬事萬物，以中為度方能持久，持久才能發展，發展才能成功。偏左偏右都會導致物極必反。我們平時在處理事物時總是出問題，其中的重要原因，就是沒有把握好以中為度。 

1、左右偏執的根本原因 

人們在處理事物時總是出問題，但又不明白導致事物失敗的根本原因。甚至怨天憂人，埋怨社會或他人於事不公、不合情理。這種向外找原因的思路，實屬偏知偏見，是永遠也找不到根本原因的，只能是離道更遠。 

根據“意念力理論和心物辯證法”的基本原理，心和物是辯證的關係。所以導致事物的偏極和失敗，其根本原因在於自己的心。心如不正，就連寫出的字都是歪的，何況其他事物。心偏則事偏，心亂則事亂。佛家講：“心凈則土凈”。因此，要想把握事物的中度，首先要從自己的心態上保持平衡和中度。 例如：人類事物的焦點是利益二字，如果心偏於自我，起了貪心，只顧自己的利益而損害別人的利益，就會發生種種矛盾和因果。其原因是失去了我與他、公與私之間利益的平衡和中度。處理事物時，如果完全偏於私是肯定行不通的；相反，如果完全偏於公，一點也不考慮某些人的私利，也同樣辦不成事，其原因正是偏於兩邊，失於中度。 利益又分近利和遠利，如果心偏在急功近利上，必然失去遠利，其原因是自己的心失去了兼顧遠近的中度。

大多數人的因果或因果病，都是只顧自利不顧他利，只顧近利而不顧遠利所造成的。根據診斷和分析，現在許多人得病，無論成人和兒童，80%以上都是因吃的過多造成的，其原因正是由貪心所致。大多數人患的肺病、氣管炎、糖尿病、高血壓、肥胖症等等，幾乎都與貪吃有關。到了吃飯的時候，即使肚子不餓也非要吃，總怕虧了自己的身體，這都是貪心養成的不良習氣。反而使自己身體失去了平衡。 從修鍊的角度講，許多修行人也是偏於懈怠和執着兩邊。執着時偏於極左，想拉都拉不住，好言相勸也聽不進去。情緒低下時又一落千丈，懈怠放任，想帶也帶不起。忽左忽右的修鍊行為，完全是隨着心的擺動。心未在中，行為必偏。 

2、修行如何中道行？ 

修道者成千上萬，得道者鳳毛麟角。其中很重要的原因也是失於中道，因而失去了持久、發展和成功。 

（1） 性命雙修方為中

某些宗派傾向於從修心上下功夫，或傾向於從身體能量上入手修鍊，而佛家的密宗以及現代的許多氣功門派皆主張性命雙修。 真正的修鍊必須從心態和生理兩方面同時入手，因為身和心本來就是一不是二。如果把它分開來看，失去了整體，失去了正知正見，肯定會互偏互障。命無性不立，性無命不顯。心物也是一不是二。

例如：有些人只修性不修命，剛念了兩個小時的佛，就頭暈眼花支持不住。有些人煉功就是為了單純地鍛煉身體，而不知修心養性，由於心不凈而經常生氣煩惱，結果使身體也無法保持健康。保持身體健康只是修行的基礎，進入正式修行不是修身體，而是修心和能量。 

佛教不談論能量，並非因佛教不談能量就沒有能量，清靜心中本身就包涵着能量。道教、印度教、瑜珈功、現代氣功都談能量，也並非你相信有能量才有了能量。能量本身就是宇宙中的客觀存在。地球有能量，表現為磁場和引力，萬事萬物都圍繞依附它而生存。太陽的能量更大，太陽系的星球都圍它旋轉，並受到它光明的照耀。宙心的能量是無限的，它變現出無邊無際的宇宙，整個宇宙都圍着宙心運轉。這既是能量大小表現出來的不同作用。 能量的作用表現在生理上，但同樣會對心理產生影響。

比如：一個人心理上並沒有想到淫，但生理上的這股能量積累的多了，就會迫使你要去發泄，心力不堅定的人就易被生理的這股力量拉下去。這就是心物、性命相互影響的辯證關係。此時通過一定的修鍊方法，煉精化氣可以使能量轉化，轉化了生理的壓抑，進而可以使這股能量和心力一起流向靈性大道。火箭和衛星只有同步，才能運用火箭的能量，達到把衛星推入太空之目的，二者缺一不可。因此，身心也不應分開修鍊，也無法分開修鍊，因為身心本來即是一。因此性命雙修方為中。 

（2） 無善無惡方為中 多生多劫以來，修行人都是在修一個“善”字，以善為本，“諸善奉行，諸惡莫做”。妙善在此說無善無惡，可能許多修行人難以理解和接受。可能會有人疑問：“難道我們修善錯了嗎？”宇宙間萬事萬物根本不存在什麼對錯。斷惡修善只是一個修行階段，斷惡是在斷三惡道之因，修善只是修三善道之因，同時又是向上一台階修行的基礎。在修人道和天道的過程中，修善斷惡是渡這一河界的法船，而不要把斷惡修善當成最終目的。當這一過程完成之後，就要捨棄這一法船。你的最終目的是要成佛得道，而不是修至天道為止。

佛道是見性成佛，而性中是清靜無為，無善無惡的。 但是，許多修行人即使是在修善，也同樣沒有把握好中度。修善應隨緣修善，如果攀緣修善即是執着。只要還有攀緣之心，就永遠出不了六道。由你所攀因緣輸入的程序，又身不由已地生於六道。另一方面，善惡是一對陰陽，根據陰陽互根、互為存在的原理，你只要執着一個善，另一面肯定又造就一個惡。越執着善也可能造惡越大，這正是造成修行人難出六道的重要原因。 

例如：有些修行人執着度人修善，勸人修道，不管別人信不信，也不辨別人有沒有慧根和修行之緣，一廂情願地反覆勸人修道。雖是善念，但造成別人對佛反感。因為自己的執着，造下了讓別人因謗佛而下地獄之因果，執善的另一面卻又造了大惡。 又如：有些人執着修善，寧可自己吃虧也不讓別人付出。該收費的不收費，在眾生受益的同時，該讓他付出的也不讓他付出。從表面上看是在修善，也許會得到大家的讚揚。但是，在自己貪圖虛名的同時，又在培養別人只想得到不想付出的貪心。執着一個君子，必然造就一群小人。這正是執着修善所造下的惡果。 該讓他付出的必須讓他付出，只有懂得並進入了“多失多得，不失不得”的道理後，才能向更高層次“無失亦無得”的宇宙本性靠近，否則就無法理解和悟入“無失亦無得”的微妙境界。該付出的不讓他們付出，從表相上看是慈悲，其實只是一種小慈悲，還沒有進入菩薩的大慈大悲。一旦你開悟了，放下了虛名，實事求是去做事時，也許大家會認為你變了，變得不慈悲了，變得貪財了。這只是凡夫眼裡看到的表相。其實，開悟者放下的是小慈悲和讓眾生得到的眼前小利。不能再得眼前小利者，可能會產生疑惑和不滿，甚至會毀謗和攻擊。但是，他們卻不明白，此時，覺者已進入的是大慈大悲的境界，這個境界會使那些失去眼前小利者困惑和不解。

然而，無論你是否理解，他卻不偏不倚地進入了無善無惡的中道。 修善雖是修行中必不可少的重要因素，但如果把握不好中度，反而會給自己的修行造成障礙。多數修行人只知惡能障礙你，但不知善也同樣會障礙你。惡能使你產生煩惱障，善能使你產生所知障，兩種都是障礙，但所知障比煩惱障還難破。諸佛菩薩雖也行善，卻沒有障礙。道理就在於他們的行善，沒有妄想、分別、執着，他們一無所求，不動念頭地隨緣修善，而非攀緣行善。未覺悟的修行者，卻是帶着分別、執着和有求之心去行善。

譬如“我今生努力行善，來生可以升天道”； “來世會有福報”；“只有多度眾生，我將來才能成佛得道”等。這些就是你修善的條件，有分別所修的是善惡之善。一無所求，才是純善、真善，是本性的自然流露。如有絲毫為自己求利益，就是習氣，不是本性，必落入善惡的分別之中，只要還在攀緣，就是在造業。 如果細察這些修行人為什麼會這樣執着善，其根本原因還是分別心。

例如執着度人，首先他分別了“我修的這個法特別好”，無論是否有緣，都總想傳播給別人，不考慮客觀是否有緣份，只想主觀一廂情願，這就是攀緣，是分別心造成的執着善，其結果另一面又造下了惡。 

佛菩薩們在做事的時候，從來沒有認為自己在做什麼，一切都是那麼自然而然地面對現實。一切都是隨緣，從不勉強自己去做什麼，更不會強求別人去做什麼。他心裡沒有善惡、對錯、是非、好壞。但是，他所做的一切，包括喜、笑、怒、罵都是自自然然地合於道，都是本性的自然流露。 

（3） 真空妙有方為中 宇宙的本性是空，空性中顯現出萬事萬物，空性又無形無相地存在於萬事萬物之中。萬事萬物只能表現出各種不同的作用，但空性又決定了萬事萬物的實不可得。 但是，由於人們不明白宇宙和萬事萬物的本性是空，眼、耳、鼻、舌、身確實又能感觸到萬物的存在，因此，誤認為萬事萬物皆是實有。多生多劫以來，在拚命地追求物質利益的同時，養成了根深蒂固的習氣。正是執着這個所謂的“有”，才使眾生跳進了無邊的苦海，去拚命地追逐、打撈那些利益的苦根。想撈的卻撈不到，撈到小的還想更大的，撈得之後又失去了，正是這種得失之心，才使你產生了種種煩惱和痛苦。其根本原因是偏執了“有”的一面，而失去中度。當誤認為自己得到所追求的東西時，身心已經成為它的奴隸，為它拚命追逐了一生，甚至付出了生命。怎能不痛苦？怎能無煩惱？當沒有得到或又失去這些所謂利益的時候，誤認為什麼也沒有了，又偏在“空”的一邊。總在空和有兩邊執着，怎能不生出無盡的煩惱？ 有些修行人似乎懂了一些道理，認為“反正死後什麼也得不到，活着的時候也就不執着去追求了”。這種對“空”的認識是相對“有”之空，稱“頑虛空”，是對空的錯誤理解。 有些修行人認為“修行就是要空掉一切”。把“放下萬緣”理解為“要空掉一切”。結果是什麼事也不想做了，有些人甚至認為“只有出家修行才算放下萬緣”。這種對空的認識是偏解的，仍然執着在空、有兩邊。這種對“空”的理解稱謂“斷滅空”。表面上看是放下萬緣，不執着“有”，但在執着“空”的同時，又在執着成佛這個更大的“有”。同樣會給自己帶來很多痛苦和修行上的障礙。因為“有”和“空” 本身也是一，空與有本來就是陰陽互根的。你無論在“空”、“有”哪邊，只要執着其一，就必然總在左右兩邊走極端，就必然有受不盡的痛苦和煩惱。

 “真空妙有”才是宇宙的真相。宇宙的本性是真空，它無形無相、無聲無息、無作無為、如如不動，空得連空也沒有，故謂之“真空”。但是，空又能生有，宇宙間的萬事萬物都是宇宙空性變現出來的。本性雖空，但它又能顯現出萬事萬物的作用。萬事萬物雖能顯現各自不同的作用，但又實不可得，因為它的本性是空。 如果你能真正悟透了“真空妙有”的涵義，你就達到初步開悟了。大乘佛法所開釋的也正是真空妙有。只有悟透了真空妙有，才能把握隨緣不變。在世間生活、工作中，既隨緣起用萬事萬物的作用，又明明白白知道它實不可得，絲毫也不執着，使真空不礙妙有，妙有不礙真空，這才是把握中道行。這才是一種大超脫、大自在的境界。 所謂“以中為度”的“中道行”，也不過是在修行過程中的一個法門，一條渡船而已。

在修行過程中，在你走到目的地之前的路上，為了防止你走偏走錯，才叫你以中為度，取中道而行。當你真正走到了目的地的時候，進入了那個無形無為的“道”中，自自然然已在道中的時候，此時，心中要把“以中為度”的“中道行”也放下了。因為“中”是相對左右而言，如果心裡還有“中”，說明你心裡還有左中右的痕迹。因此，最後要把“中”也放下，是自自然然地“道中行”，而不是有意的“中道行”。