10、一法不見佛自現

10、一法不見佛自現

當你真正修到心空忘我，無我無他，無念無為之時，要將以前所修諸法全部放下。所謂“諸法空相”，也實不可得。羅漢雖按照佛傳的“四諦法”證得羅漢果位，緣覺（辟支佛）雖按照佛傳的“十二因緣法”證得了辟支佛，菩薩也是按照佛傳的“六度法”證得了菩薩果位，但是，觀世音菩薩在“心經”里對他們明確開示：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”這段經文明示緣覺：“十二因緣法”也是空相，實不可得，仍不究竟。又開顯羅漢：“無苦、集、滅、道。”四諦法也是空相，僅起渡船的作用。同時又開顯菩薩：“無智亦無得”。本無般若智慧可證，也無佛果可得。

眾生本來即是佛，智慧也是本性中本來具有的，有何可證？有何可得？心中如還有什麼可證可得，還在得失分別之中，仍未進入真空本性。

“一法不見”除不執着修行之法外，是泛指對一切法、一切物、一切事都不執着，當看到任何事物的表相時，都不會被相所迷，都能直接看到它的本性是空，不執着一切事物，這才叫一法不見。但是，要把握中度還要“一法不舍”，什麼叫“一法不舍”呢？就是在對任何法都不執着的前提下，對任何法又都不排斥。如對哪一法有執着，肯定對它的另一面就會排斥，這就有法可舍，有法可舍就還有障礙，有障礙就還不自在。因此，真正的大超脫、大自在是一法不見而又一法不舍。真正達到一法不見而又一法不舍時，你已一無所求，你已經回到了清靜無為、如如不動的本性之中，你即是佛，佛即是你。

以上十句錦言幾乎含概了修行者應修行的全部內容，要在理解的基礎上去逐一落實。十錦言由前往後逐漸深入，看似簡易，實做非淺。要想精進，不僅時時照做，事事印證，並且每晚要對照一天所思所為，檢查自己做得如何，能有如此誠心，方可快速精進。